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食堂归于东序库院一侧;明代时方丈的崇高地位已经被佛殿取代

发布时间:2018-09-12 16:26 来源:未知 编辑:admin

  明初建都于南京,太祖、成祖等人崇信释教,且注重释教有“阴翊王度”感化,因此使用国度力量,在南京建筑了一批佛寺,无力带动了明代禅寺的恢复。洪武中期,通过补缀、徙建、新建、赐额等方式,明代连续成立起以灵谷寺、天界寺、天禧寺、能仁寺、鸡鸣寺为代表的国度五大寺。

  【注2】【明】 徐一夔《奉敕撰灵谷寺碑》引自《始丰稿》卷十一,第9页右至第11页左,文渊阁《四库全书》。

  【注1】《天界觉浪盛禅师全录》卷21,转引自杜继文、魏道儒著《中国禅宗通史》,江苏古籍出书社,1993年8月,第614页。

  【注4】【明】,姚广孝《天界寺毗卢阁碑》引自《始丰稿》卷十六,文渊阁《四库全书》。

  各类复杂的要素使明代禅门没落,无法恢复唐宋时代的风度。在如许的布景下,禅宗只能通过与其他宗派融合来扩大其影响,以便在彼此接收与协调中寻找进一步成长的机遇。于是,禅教融合、禅儒及方术融合成为其时的禅宗的实在形态。明朝时禅僧多以禅为根本,以净土为归趣,认为禅净同为两个并行不悖的便利秘诀,都可达到最高的解脱境地。如道盛主意将各类秘诀“折入禅宗,为集佛祖大成”。他曾言:“予今不特以宗门会祖别作一统为大全,即经、律、论、观亦各有统为一大全也。如禅自有五宗为统,经自有五教为统,律自有五部为统,论自有五摄为统,而吾经、律、论、禅、净等而大统于佛者,正如诗、书、礼、易、春秋之大统于儒也。使经,律、论、禅、净等各无统纪,则选圣诸堂所学何事,所宗何旨,而诸堂又何足以成此大统于选圣场哉。” 【注1】

  明代朝廷曾多次刊印《大藏经》广赠全国禅寺,但愿通过典范来提高僧众的水准,恢复释教之名胜。因而明代禅院起头呈现特地存放大藏经的建筑,如明永乐二十二年和尚姚广孝撰《天界寺毘卢阁碑》记录:“毘卢阁,…上供法报化三佛及设万佛之像。摆布度以大藏诸经,法轨后延观音大士…。”又明孝宗弘治十八年《重修天界寺记略》言:“其毘卢阁永乐中所建,迨今弘治甲子,久而将颓……,大藏经置于此中,既将大雄、三圣、观音、轮藏殿轮藏、伽蓝、祖师等殿缀葺球珠,规制悉易观焉。” 【注4】这两则记略指出虽有轮藏殿,仍将《大藏经》藏放在毘卢阁内,而毘卢阁亦位于中轴线上(藏经阁),并与佛像同位,其于天界禅寺尊经之意甚明,僧众对御颁佛藏要出格尊重,颇相关係,也显示寺方对皇帝所给以经藏的注重。

  宋元时“东钟西藏”的结构体例传播到明代发生一些演变,次要有两种安插形式(如表4-1),一种是经藏与观音阁对称安插,钟楼没有与之相对称的建筑,零丁安插,位置较随便;另一种是钟楼和鼓楼对称安插,经藏与观音阁对称安插。这申明在明代,钟鼓楼型制发生了较大的改变,具有过“单一”钟楼和钟楼、鼓楼相峙的两种景象,并且他们的位置也曾有过一个矫捷的选择。由明初至明末,钟鼓相峙的款式渐趋演变构成。明末清初我们今天所熟悉的钟鼓楼对置款式根基确立并构成定制。

  据史载:灵谷寺原名蒋山寺,原在钟山玩珠峰之阳,洪武十四年新建于独龙冈东麓,“拓大其规制,令可容千僧”【注2】 。寺成,赐额“灵谷禅寺”,“为全国森林之首”。天界寺原名龙翔集庆寺,原为元朝禅宗最高档级寺院,元文宗“潜龙宫”改建,明建朝后改寺额为“大天界寺”。明初,最高僧司衙门——善世院及继之的僧录司均设于此中。洪武二十一年天界寺受灾毁坏,后令迁于凤山复建,该寺“佛寺皆准大内式”、“寺宇之清洒开廓,比旧倍焉”。这两座寺庙均为明代官立禅寺,在明代禅寺中颇具代表性,下文以此二寺为根本连系汗青文献记录,描画出明代禅寺的典型结构。

  灵谷寺结构在明代洪武期间杭州府学授徐一夔“奉敕撰灵谷寺碑”中可见记录,“以十四年九月之吉,中作大殿,殿之东为大悲,殿之西为经藏。食堂在东,库院附焉,禅堂在西,方丈近焉。而大殿之后则为“演法堂”……。而其为制以佛之当独尊也,故于正殿则奉去、现、将来之像,其他侍卫神不与焉。以禅与食不成溷于一也,故食堂附于库院。以师不成远其徒也,故方丈近于禅堂。以联坐观心或涵于笑语而弗专做故异其龛,以单寮息力或流于宴安而弗检故同台室……,此皆皇上万机之暇虑思所及……。赐额灵谷禅寺。”【注3】从上述记录中我们得知,灵谷寺以佛殿为核心修建,大悲(观音)与经藏对置于佛殿两侧;因明太祖谕禅者需二心坐禅,导致自百丈始传播可坐禅可饮食坐卧的僧房拆分为食堂与禅堂,将饮食的功能从僧堂中剔除,食堂归于东序库院一侧;明代时方丈的高尚地位曾经被佛殿代替,故方丈从主轴线退出放置于西序比邻禅堂。

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