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龙先生与文人的通信

发布时间:2018-06-26 21:47 来源:未知 编辑:admin

  这一显示其时文人脾气的展览在当下是不多的,一方面临书法界有良多启迪,此刻书法教育因为50年代到此刻对中国保守认识的误区,导致了“买椟还珠”的教育,光重视概况、不重视内在,如许就有问题了,仍是要回归质的工具,书法并非技法之道,而是要重人格内美与学养。还有一点是这一展览对当下学者的启迪,此刻的不少学者无论是文化涵养或是书法涵养与前辈的差距其实是太大了。以这个展览的意义,超越书法史本身而该当从更宽阔的视野来理解。等候列位学者继续深挖这批“富矿”,当前能够做一些系列展,好比龙榆生、周作人手札展,龙榆生、马一浮手札展,这对中国书法界、文化界是好事无量的工作。

  钱汉东(原《新读写》主编):前次在北京展出的时候,我看了这些手札。今天,我想从书法的角度谈一谈几点感触感染。起首,我感觉民国期间文人们的书法很是潇洒,我本人此刻也根基上用毛笔写信。我年轻的时候,也曾像龙先生那样,给沈尹默、叶圣陶等文假名人写信,他们也都给我回信。这是年轻人对文化的一种追求,所以我很是能理解龙先生。我给郭绍虞写信,向他就教学问,其实是想向他求字。郭绍虞请我去他家,我请他帮我题两个字,他说本人手抖,写不了字了,然后从房间里拿出一幅《娄山关》送给我。

  倪春军(华东师大研究员):我很是同意适才洪教员的建议,让龙先生的手札展进校园。上海有两所高校该当是最有资历的,一个是我们华师大,一个是复旦大学,由于龙先生在这两所大学都兼过课。

  我感觉根本材料的建构,往往比学术本身更为主要,由于学术能够在之后慢慢升发,而材料的建构是进行学术研究的根本。看到这么多系统性珍藏的手札,我很是打动。展出的手札还不到龙榆生珍藏的十分之一,能够想象这批材料的丰硕性。

  钱仲联说,解放后他就夹着尾巴做人,从不抛头露面,所以没事。而龙榆生呢,陈毅去看了他之后,他骨头就轻了,所以“反右”的时候,又吃了一次苦头。其时我对龙榆出产生了如许一个印象:他不像钱仲联那样守得住。这个是有一点成见的。

  但愿此后能在上海看到更多这品种型的展览,让世界看到上海的文化担任和文化任务。

  黄显功(上海藏书楼汗青文献核心主任):这批致龙榆生先生的手札初次在上海表态,便获得了上海文化界、学术界的高度关心和注重。我们很侥幸邀请到诸位上海文化界人士到上海藏书楼来加入下战书的座谈会。

  当龙先生的儿女晓得张晖先生在研究龙榆生的时候,他们很是共同,把本人珍藏的龙先生的手稿(良多都是油印的,印了几十本,有些只要档案馆才有)全数拿出来。龙先生写给别人的信,良多都丢失了,而别人写给他的信,他都保留得很好。所以,《龙榆生全集》的编写是一个很是艰苦的过程。

  我们在学院里经常会商研究的增加点在哪里?增加点其实就是靠这些材料,各个分歧窗科的学者都能从中获得开导,获得新的消息。所以对于这些信札,我们不只仅是通过一次展览赏识文人们的书法,更主要的是其史料价值,将对此后的深切研究起到鞭策感化。

  适才陆灏先生说到谢无量的手札,我今天又细看了几遍。这两封信是谢无量晚年,接近归天的时候写的。我们对谢无量的书法,往往定位在比力风趣的“孩儿体”上,其实谢无量书法的传承脉络恰好不是如许。“孩儿体”只是谢无量书法的一个面孔。以前有位湖北的老先生珍藏了十来封谢无量的诗札,从中能够看出,他在二王帖学方面的造诣,与沈尹默先生比拟,有过之而无不及。所以我们对一小我书法的判断,必然要将其材料尽量收齐后再下结论。

  这里面又有其复杂性,好比马一浮、沈尹默、潘伯鹰、赵朴初,我们发觉他们的手札与我们印象中他们的书法,差距不大。他们根基上可以或许长时间地连结在一个比力高的水准,他们手札的面孔很接近我们以往对他们的判断。但有些文人不是如斯。起首我们要对作品的真伪进行一个辨别,这是做研究必需履历的一个过程。别的,人的丰硕性确实是我们想象不到得复杂。吴湖帆的手札体与他在画上的题跋,完全纷歧样。因而,我们的研究就需要有一个新的思绪。要研究前人的书法,就要尽量将他们的材料找全。看到一小我最好的作品,我们会很兴奋,会对其发生强烈的乐趣,但看到他很是欠好的作品,我们的判断不克不及轻率和盲目。

  龙榆生先生是一个复合型人才,他既对中国保守词学深切研究,又对书画、手札有着同样的喜爱,也编了两本关于手札的专著,普及型的,不是很有深度,但很主要。此刻只是一个研究室,我们还筹算成立一个研究会,让中国现代文学馆、北京大学等对龙榆生研究感乐趣的学者参与进来,使之成为一个文人道的学术勾当。我们做了一本《龙榆生研究》,旨在抛砖引玉,为学者们此后深切研究龙榆生,供给一些材料和视角。

  《夏承焘日志》中写到这一段的时候,就把龙榆生的名字去掉了,但大师一看就晓得是在讲龙榆生。夏承焘在抗战的时候是守节的,他后来到了温州乡间,没有“落水”,但其时良多词学研究者后来都纷纷“落水”了,龙榆生是第一个,并且龙榆生去南京的时候,没有跟任何人打招待。

  我是暨南大学结业的,龙榆生先生昔时也曾在上海暨南大学任教,恰是在此期间,他起头了中国词学的研究,并取得了很是高的成绩,成为民国期间中国的词学大师。上海古籍出书社已陆连续续出书了一些龙榆生先生的著作,比来中华书局上海公司也在拾掇、出书龙榆生先生的著作。作为一代词学大师,龙先生的著作对中国保守文化,特别是中国诗词文化的传布,具有很是大的影响,对我们现代的研究学者也有着很是深的启迪。

  其次,民国文人是精美的,他们的情趣和表达体例很是典雅,也很真率。第三,展览虽然只展现了一部门手札,但足以反映阿谁时代文坛、政界的风貌。好比陈毅的字很是潇洒。看到钱君匋的作品,我就想起钱先生跟我们讲,大先生(鲁迅)昔时请他吃饭,请他看碑刻的事。这些墨迹为我们在文化扶植过程中,找到了一种传承的体例。别的,适才几位教员从信札中读到的消息,也是我深有感到的。我看了钱氏家训之后,就理解钱仲联为什么会在其时“夹着尾巴做人”。

  张霖(北京外国语大学副传授):我代表张晖(龙榆生研究者)来加入这个勾当,感伤良多。我和张晖不只是夫妻,也是大学同班同窗,也是良知。张辉是从1998年炎天,大要二十岁摆布,还在读本科的时候,就起头《龙榆生年谱》写作的。

  我在展厅第一次看到原件,跟看扫描件确实纷歧样。龙家的后人完全没有私心,也没有什么隐讳,很信赖研究者,很是感激龙家对张晖研究的支撑。此刻无机会开如许一个会议,看到这么多范畴的学者介入龙榆生研究,这跟龙先生生前的勤奋,跟龙先生后人的勤奋是分不开的。很欢快有如许一个机遇与大师分享其时的一些环境,张晖虽然不在了,可是跟着材料地不竭拾掇,龙榆生研究的范畴会扩大,后备的同志们不竭地插手进来。华师大的倪春军教员,他顿时要推进《龙榆生年谱》的研究。

  龙先生与文人的通信,从民国初年,不断延续到解放当前。这批信次要是解放当前写的,我读了之后,感觉这些老先生有一种无可何如的豪情,出格是叶恭绰的一封信。叶恭绰退休到上海后才做了良多事,他想干的事,没有干不成的。但龙先生请他去北京音乐研究所处置音乐研究,去人民文学出书社做苏轼长短句的正文,叶先生其实很想干事情,但他无可何如,就推掉了。我看了后很是忧伤,有种“无可何如花落去”的感慨。吕碧城那封信比力早,我四处找,找了好久都没找到吕碧城的信,但在此次展览上看到了。真是“踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫”。龙先生这批信札,对于中国近百年的词学研究、文化研究,意义很是严重。此后但愿列位专家可以或许挖掘到更多的材料。

  黄思维:我参与了《龙榆生全集》的编撰工作,次要担任《忍寒诗词歌词集》。这个部门原先是由张晖先生拾掇的。龙先生的手稿在龙家保留得很好,我无机会看到了手稿,改正了之前版本在平仄格律方面的一些疏误。我在北京的时候,有一次龙雅宜密斯拿来一张信笺,上面有一首诗,是龙榆生先生在1964年或1965年写给陈寅恪先生的。还有一首是冼玉清写给龙先生的。

  《文报告请示》的报道很是风趣,说龙榆生的这批手札,足以写半部现代文假名人史。他寒暄广、乐趣广,心里善良,而且他敌手札的收集,是有备而来的。他给别人写了若干封信当前,才收到回信。好比,陈毅的信上说,龙先生给他写了两通信,陈毅才给他回信。沈尹默说,龙先生给他写了五封信,沈先生回了一封,而且说他有“嗜札之癖”。

  陆灏(《文报告请示》编纂):我对龙榆生先生,其实没有什么研究,由于词方面,我不是很懂,但买过他良多书,包罗张晖先生编的《龙榆生年谱》,我就说一下我的见闻。

  展出的信札还不到藏品的十分之一,我但愿其他材料可以或许尽早被拾掇出来,公之于众,这是好事无量的工作。来座谈会之前,周作人的后人周吉宜还跟我联系。传闻你们珍藏了一百多封周作人写给龙榆生的信,而周家也有良多龙榆生写给周作人的信。若是这两部门的手札可以或许一路展出,那就更成心思了。(张瑞田:周吉宜本来是中国现代文学馆的副馆长。我们的第一次展览就是在北京现代文学馆举办的,通过那次展览,龙家和周家的第三代碰头了。周吉宜说,周作人在他的日志里写道,龙榆生写给周作人的信有三百多封。这就应验了我们适才的揣度,龙先生很喜好手札,他往往是多寄。龙雅宜在6月11日的揭幕式上提到了一个细节:龙先生经常给文人们写信,每天写好几封,然后让她们姊妹几个拿去寄。他寄出良多封,可能收到一封。所以,拾掇龙先生写给其他文人的信,工作量很是大。并且,周作人的信中可能有良多私密的消息,周家能否情愿将这批信札发布出来,也需要进一步筹议。当然若是拾掇出来,对中国现代文学史的研究,很可能是倾覆性的。)

  手札不但是学术方面的问题,它具有文化的、社会的内涵,超越学术本身。手札的拾掇是一项浩荡的工程,我们要感激龙先生的后人没有让这些材料失散。我们做艺术史研究的人,也很是重视手札的汇集,但零细碎碎,很难集中看到这么多。但愿龙先外行札的拾掇和研究,不只仅为中国近现代文学史供给材料,也可以或许为美术史研究供给新的角度和方式。我相信此中必定会有与美术史相关的材料,好比丰子恺先生的手札。转藏到我的图书馆

  此次展览我只看到一封夏承焘的信,其他人的信也只要一封、两封。若是龙榆生与他们的通信全数保留着,那么我们能够从这些手札中看到龙榆生与周作人、与夏承焘之间的关系。别的,我感觉信札是比力本色的,有些文人日常平凡写的字与信札上的字是一样的,好比周作人、沈尹默,而有些文人日常平凡写的字与信札上的字就很纷歧样,好比吴湖帆、谢无量。谢无量的书法,大师感觉很拙,被称为“孩儿体”,但他的信札上的字不是这个样子,蛮标致的,他的“拙”大概是装出来的。

  展出的这些材料,是龙榆生先生的后人在几年前披显露来的。龙榆生先生留下的手札很是多,由于他的寒暄很是广,跟陈毅、胡展堂、汪精卫以及北洋当局官员都有交往。此次展出的手札,我们是按照“十九大”的精力选择的。还有良多有汗青价值,但有争议的手札,就未便展出了,但接待做研究的教员们到北京,我们城市把材料给大师看。

  后来,我看了《夏承焘日志》,夏承焘与龙榆生的关系出格好。抗战的时候,龙榆生从上海到了南京,他是最早“落水”的。对此,其时上海的老先生都很是愤恚。

  其实龙榆生的罪是很轻的,他无非就是在汪精卫当局担任监察委员之类的官职,相当于此刻的议员,当然汪精卫出钱给他办了《同声月刊》。其时所有人都声泪俱下地控告汪精卫,但龙榆生在接管审讯的时候,却为汪精卫措辞。他说“士为良知者死”,昔时他身体欠好,家里环境也很欠好的时候,是汪先生把他请去的。在他最坚苦的时候,汪帮了他,所以他要为汪措辞。为此,他被判得蛮重的。一个墨客能在这个时候如许措辞,我感觉龙榆生挺了不得的,是值得服气的。更了不得的是夏承焘,他拼命想法子协助龙榆生,先是托关系争取为他轻判(当然后来没有轻判),之后又送工具给他。夏承焘在给伴侣的信中说:“法律王法公法是法律王法公法,私交是私交。”不克不及由于法律王法公法,而影响他们私家的豪情。一般人看到伴侣遇难,顿时划清边界,或者唱高调,而夏承焘在这个时候还帮龙榆生,很是了不得。龙榆生出狱后,夏承焘也是第一个帮他的人。从夏承焘身上,我们就看出中国文人学问分子有节气、重情义的一面。

  李金豹(《书法报》编纂):这些手札在杭州展出的时候,我见过,很是震动,这是我近几年看到的最好的展览。由于这么多近代文假名人的手札集中在一个展览中,是很难看到的。

  我想讲一下现代手札对于词学研究的价值。我们华师大中文系办了良多高程度的学术刊物,此中就有《词学》。这是施蛰存先生开办的,为了承继龙榆生先生的《词学季刊》。《词学》刊物的栏目设置中就有一个叫“文献”,这个栏目保留到此刻曾经有三十多年的汗青了。刚起头文献资本比力缺乏,登载一些明清诗词的手稿,好比陈子龙的诗词。此刻跟着明清词、民国词的大量拾掇出书,再去拾掇词曾经没什么意义了。第二个阶段次要是“词话”,好比唐圭璋先生《词话丛编》没有收进去的内容,但此刻也收集得差不多了,包罗葛渭君先生的《词话丛编补编》,以及之后的《词话丛编二编》、《词话丛编三编》都出来了。所以近几年“词学”栏目标重点放在“论词书札”,包罗吴梅、赵尊月、夏承焘等先生的书札。龙先生的词学书札若是登在《词学》期刊上,可能几期都登不完。我向龙英才先生要过词人手札,与词学专家相关的手札,我都有扫描件,包罗夏承焘、唐圭璋,最多的是吴则虞先生的手札,有一百多封,三四十期都登不完。

  慎重(出名报人、学者、文化汇资深记者):我没有间接研究过龙先生,但通过对叶恭绰先生材料的拾掇,我感应龙先生对中国词学的贡献很是大。

  我的理解是,信札是日常书写的范围,比力随便,书写形态比力完整、比力实在。良多书法家在创作的时候,会进入一种很专业、锐意的形态,所以这两种书写体例是纷歧样的。我畴前年起头到客岁八月,做了一本谢无量的作品集,收录的作品很是多,市道上能见到的谢无量的书法,百分之八十都收进去了。他的信札有两百多通,正文《诗经》的诗稿也全数收进去了,以及他的作品。他的春联上的字,姿势很是畸侧,有一个架子撑在那里,比力雄强,就是我们说的“孩儿体”。这跟我们看到的王羲之、董其昌,差别很大。但他的信札,有拙的那一面,也有比力美的那一面,其实谢无量是学王羲之的。再延长开,我们看到良多书法名家或文化学者,它们正式的书稿是一种写法,随手写的条子又是别的一种气概,差别很大。但其实素质上是一样的,只是呈现的姿势纷歧样。

  我在上海藏书楼看到一些龙先生写给叶先生的信,里面谈到昔时办《词学季刊》的时候,龙先生本人掏腰包、本人找作者、本人校对、本人搞刊行。所以我从叶先生与龙先生的通信,以及这本《龙榆生年谱》中看到龙先生与叶先生的交往。这是中国词学研究汗青上值得留念的一段岁月。若是能找到西泠印社拍出的这批材料,那么我们对于龙榆生先生的研究,对于中国近百年词学的研究,都将进一步深切。

  我将这首七律收录到全集里,将陈寅恪、冼玉清写给龙先生的信,附在后面。看到龙先生珍藏了那么多名人的手札,我有个设法,该当将龙先生本人的手稿,也发布出来。龙先生的诗写在小簿本上,大要有十二本。他寄信当前,会把写给别人的诗,也写在小簿本上。此刻收录到《龙榆生全集·忍寒诗词歌词集》里的仍然是选集,不是全数。假如把龙先生的这十二小本诗全数发布出来,对于进一步领会龙先生的诗歌成绩,是很成心义的一件工作。

  筹谋如许一个展览,很是不容易。龙先生家情面愿将这些宝贵的材料奉献出来,让更多的人可以或许赏识,是很了不得的。二是此次展览的意义,可谓好事无量。它使曾被良多人遗忘的一代词学家——龙榆生先生,从头惹起了学界的关心。恕我目光如豆,在这个展览之前,我并不晓得龙先生。其实不只是龙先生一小我,汗青上还有良多文人,特别从民国跨入新中国的那一代文人,常常被时代所遮盖。他们在上世纪三、四十年代的时候,还相昔时轻,名气和学术地位尚未达到必然的高度,进入新中国后就很难获得很高的名位。好比张爱玲,由于一位海外学者对现代文学史的研究,才使现代读者认识了这位高文家。好比龙先生,他在词学研究上方面取得的成绩,是我们当下的学者都难以企及的。三是展览丰硕的史料,可以或许填补文学史、艺术史研究的良多空白。我在本人的“今日头条”账号上对这个展览做了简单的推广,评论区良多网友比我更领会龙先生。有人指出,陈寅恪的四通信札不是他本人写的。这个就需要考据一下写这封信的时间,还要对比一下这几封信札中的笔迹与陈寅恪先生其他信札上的笔迹。所以这些信札值得我们进一步研究。

  二是词学掌故、词学汗青。开国后,因为前提的限制,词人的交往良多都没有记实下来。唐先生、夏先生给龙先生写的信,气概完全纷歧样。夏先生在给龙先生的信中,谈的多半是学问,根基上都在讲词学的问题,而唐先生研究标的目的是词学文献学,他跟龙先生的交集不是良多,所以他在信中次要跟龙先生讲糊口环境、家常事比力多,好比比来身体不太好,开什么会,比力忙。还有他本人创作的诗词,用毛笔写好,寄给龙先生。这些信札还保留了名家的诗词创作,具有主要的史料价值。

  词学大师龙榆生的手札往还因其包罗新中国成立后上海第一任市长陈毅,到陈寅恪、马一浮、黄宾虹、郭沫若、周作人、俞平伯、沈尹默、钱锺书等近现代文假名家,这一展览近期在上海藏书楼展出遭到上海文化界的极高关心,这些手札的背后更见出汗青巨变下中国一代文人的精力风度与文脉所系,对于文人风骨与书法的从头认识都着较大的意义。

  洪和文(中国国际文化交换核心事业成长部主任):中国国际文化交换核心不断努力于中国保守文化的对交际流,在“请进来、走出去”方面做了很多工作,获得了地方的必定。今天听到列位专家对龙榆生所藏手札的高度评价和发自肺腑的赞扬,我感应很欣慰。

  我们团队细心呵护着这批作品,每次看到都出格冲动。此次来上海,也是向龙榆生研究的开荒者,年轻的张晖先生致敬。前年,我们在北京成立民办的“龙榆生研究室”的时候,我就说要在恰当的时候设立龙榆生研究的“张晖奖”,向这位年轻无为但英年早逝的学者,表达我们应有的敬意。

  分歧于王世襄的是,龙榆生有一帮好儿女,这长短常罕见的。良多名家,他们珍藏的终极目标不明白,最终不是被社会不良分子骗走,就是被不肖子孙变卖,以至平沽。好比,我的教员洪丕谟先生逝世之后,他留给儿子的宝贵藏品,被论斤卖给书估客。书估客晓得我是洪先生门生,在研究洪先生,想高价卖给我,可是我珍藏的一手材料曾经足够多,所以没有买。而龙榆生先生的几个儿女,不只悉心庇护好父亲留下的宝贵材料,并且没有一小我试图将其据为己有。

  陈子善(华东师大传授):我对龙榆生先生也没有特地的研究,但很感乐趣,看过他的词学著作和文章。千万没想到,他保留了这么多名人友朋的信札,这是一笔贵重的文化财富。龙先生1966年归天,没有遭遇之后的汗青大难。从1949年到他归天这段时间,龙先生其时是如何一种心态,这是很值得研究的。适才陆灏讲到钱仲联,钱先发展短常小心隆重的。而龙先生却自动给这些名人写信,这长短常成心思的。

  杨勇(《书法》杂志副主编):我对龙先生也没有特地的研究,但敌手札不断很关心。我想接着村言兄的话来谈。书法只是一个面向,龙先外行札背后的汗青史料价值长短常大的。当下书法界全体的生态并不是很好,过于关心技法(要把字写好,要加入展览,要获奖,趁便把市场做好),而轻忽了书法背后的人文学养。

  陈歆耕(原《文学报》主编):看了这个展览,我感觉很是震动。一是奇特征,这几年各类各样的展览良多,但汇集这么多文假名人信札,有如斯深挚的文化积淀和涵养的展览,比力少见到。

  这些词学家的手札有哪些词学价值呢?我感觉次要有以下几个方面:一是词学攻讦的价值。这些词学家包罗夏先生、唐先生,在他们成系统的著作和论文中,虽然会提出一些词学概念和词学看法,可是在与伴侣的手札交往中,他们也会不经意地流显露一些词学的观念。我之前拾掇过夏先生的论词书札,是夏先生和龙先生会商一本书。我其时很是惊讶,已经有一个机遇让这两位词学大师合著一本书,叫《唐宋词选》。若是这本书可以或许出来,该当是很有学术价值的。这本《唐宋词选》本来打算由上海新文艺出书社(开国初期成立)出书,社长是王元化先生、钱伯城先生,但最初这件工作流产了。至于缘由,我也向钱伯城先生就教过,他说仿佛是受“胡风案”的影响。

  在张晖二十岁出头的时候,俄然进入如许一个大的范畴,间接接触这些手札,初生牛犊不怕虎,不知深浅,一会儿就进去了。他也去拜访过钱仲联先生,面临一个二十多岁的小孩,像钱先生如许履历过周折的人,对他必定有所保留。张晖回来后跟我说,他很是受挫,他感觉龙家对他是完全开放的形态,但钱先生怎样什么都不告诉他,并且阻遏他做这件事,他很疾苦,不晓得为什么会是如许的。跟着他控制的汗青细节越来越多,他对所有人的处境起头有所领会。民国阿谁时代,所有的学问分子都处在一个出格复杂的情境中,每小我都有分歧的面向,分歧的选择,可以或许连结真诚的脾气长短常罕见的,龙家人的真诚脾气,在他后人身上表现地极尽描摹,出格在对龙先生材料的收集和共享方面,完全向张晖敞开了他们的资本,使张晖的研究有了一个出格快的突进。

  从书法的角度来看,这些手札具有两方面的价值。一是文史价值,它们具有材料性和档案性。通过对这些新材料的解读,我们对文人们的领会会愈加丰硕和深刻。二是艺术价值。文人之间通信的手札汗青长久。在唐代,次要是一些严肃的、公函性的书法,或者纯艺术性的,传播下来的手札并不多。在宋代,苏、黄、米、蔡都有写给伴侣的信,但他们存世的手札作品并不占支流。元代同样如斯。手札慢慢成为支流,成为文人之间次要的书写体例,是从明代起头的。我不断在研究明代的手札,也写了一些文章。到了明代,书法的形态也发生了改变。一方面,泛泛的手札艺术化,别的一方面,书法成为一种文人盲目的艺术品,慢慢向条幅成长。手札能更多地表现艺术家的本色,这与他从小所受的书写锻炼相关系。当手札变成日常书写的一种惯性,成为每天都要接触的糊口常态的时候,这种书写对于他们来说,是一种很是天然、很是豁然的糊口形态。

  我们对明清、近代文人手札的研究,此刻还只是起头,跟着材料的不竭呈现,我们才可能慢慢地认识到汗青的残酷、政治的荒谬、人生的无常。手札带给我们的乐趣,不只仅在某一方面,它必然是分析的。

  夏承焘这小我很是好,他本人没有“落水”,说龙榆生身体欠好,家庭承担很重,家里那么多小孩,在上海没法子过日子。他说:“我就是一小我,没小孩,我无所谓”。由于没小孩,反而成全了他。不管哪个时代,唱高调的人出格多,我感觉夏承焘很是了不得。

  还有一个很风趣的现象,就是一小我写手札的气概与他写大一点的作品,好比条幅、手卷,往往并不成逻辑的关系。手札写得好的人,未必能写好大的春联。而民国期间文人们书法的最高程度,体此刻手札上。这种书写的体例、习惯、前提,我们此刻曾经完全不具备了。

  在环绕着“一带一路”的扶植过程中,文化怎样走出去,如何树立文化自傲,这是一个系统的工程。在互通互融的过程中,如何让外国人承认我们的文化?下一步若何环绕这个展览做一些事?这几天跟张瑞田先生也频频切磋,下一步是不是能够在高校,让莘莘学子能静下心来细心品读前辈的手札。手札是我们保守文化的一部门,此刻手札文化与我们渐行渐远。当然在作家群体和艺术家群体中,可能还保留着这种雅好。手札的往来是一种很崇高的习惯。若何让这个勾当走出去,让外国人赏识?好比国外有汉学研究机构,有龙榆生先生的研究机构,我们想能否能够跟这些机构联手搞一些勾当。我们文化核心这几年有一些文化品牌,好比“嵩山论坛”、“天山论坛”、“南极论坛”等等,每次论坛城市邀请一些外国的前政要过来。好比“嵩山论坛”,我们请了鸠山由纪夫,他对中国文化很是喜好。我们能够测验考试在这个论坛中搞一个分论坛,就做这个手札展,让外国政要看到。手札是过去的汗青,我们要为此刻办事。

  6月15日下战书,由上海藏书楼、上海中国书法院、“磅礴旧事·艺术评论”主办,中国国际文化交换核心支撑,东升汇龙榆生研究室承办的“字响调圆——龙榆生藏现现代文假名人手札展”座谈会在上海藏书楼举行。

  王国维讲,有了新材料,才能发觉新问题。在座的专家来自分歧的学科,有做文学史、思惟史、处所掌故等等。美术史的研究,也是如斯。新的材料才能推进新的思维体例。好比,白谦慎先生写《傅山的世界》,他不像保守的研究美术史的学者那样,采用保守文献加上传世书画作品的研究方式,而是拓宽眼界,从其时的笔记等新材料入手,进行深切挖掘。

  《书法》杂志这么多年也不断在倡导,书法只是一个载体,书法背后的人文涵养才是需要去注重的。这个展览在北京举办的时候,我就很是关心,顿时跟张瑞田教员联系,客岁十一月份做了这个展览的专题,有研究文章,也有手札原件的高清图版。方才陆灏教员提到,良多文人的信札跟他的典范书法代表作,差距很大。这是一个共性的问题,并不只仅是谢无量或其他某小我。我也不断在思虑这个问题,这也是良多人迷惑的问题。

  龙先生最后跟叶恭绰、朱孝藏、夏敬观等一多量词学家在一路,做了一系列相关清词的拾掇和出书工作。后来,他请叶先生到暨南大学做中国词学的演讲。叶先生说,词在两宋兴起,至元明清式微,到民国时又获得成长。叶先生的词学研究材料,曾由西泠印社拍出,他们不告诉我是谁买走的,只给了我一本图录。叶先生这批材料是交由陆维钊处置的,陆维钊将一部门捐献给南京大学,另一部门捐献给上海藏书楼。我不晓得张晖先生的《龙榆生年谱》里有没有用到这批材料,这里面必定有很多材料是跟龙先生相关的。

  二是对景纯这小我的评价。从这封信来看,龙榆生其时仿佛有什么事要办,周作人帮他出主见,说还不如“直截地找党里人”。“党里人”当然指。这句话很是妙。三是他见到了章士钊。他写道:“此人亦不恶,过去造化小儿弄人,形成各种事端,思思亦可慨也。”这句话也很是妙,似乎他与章士钊的矛盾全数化解了。所以这封信的消息量很是大,反映出周作人晚年心态的变化。这在他公开辟表的文章里不大会看到,反而在这么一封短短的信中,周作人暴露了他实在的心态。所以这批信札对于我们研究这些文人在1949年当前的心理形态,具有很大的价值。并且,龙先生的寒暄很是广,这批信札涉及了作家、学者,还有艺术家,若细心品读,会有良多新的发觉。

  中国国际文化交换核心是这个展览的支撑单元,张瑞田先生是国际文化交换核心的理事,他为文化核心做了大量的工作,我暗示感激。

  与龙榆生通信的这些文人,像马一浮、周作人、钱钟书等,他们的眼界都极高。在展览中,我们看到了良多有风骨的文人,我认为要立体地对待他们。书法只是一个载体,而写书法的人的心里与学养更值得研究。中国报酬什么崇尚书法和适意,由于这是对几千年民主的反动。手札是最能表现中国文人脾气的形式。抗战竣事后,龙榆生会掉臂安危不该时宜地为一些人讲话,我想概况上这大概有些傻气,所谓“一肚子不该时宜”,但现实上是由于他尊重本人的心里与目睹,而不是道听途说,为外在的情况所摆布。我之前看龙榆生先生本人晚期的手迹,感觉略有一些尖薄,但看了慎重教员适才拿过来的龙先生的字,与之前纷歧样了,就跟他的耿直对应上了。

  我看到展出的手札大部门是1949年当前的,有阿谁时代的踪迹。他们其时所处的地位、处境都分歧。好比郭沫若在信中的口吻蛮大的,终究他是人大副委员长。周作人的一封信很是主要,消息量很大。短短一封信谈了三件工作:一是鲁迅的遗物(信中说到有手稿),以前捐赠给国度了,此刻不容易找到了。(张瑞田:周作人请鲁迅抄他的作品的序言,然后周作人在旁边写上“跋语”,作为贵重礼品送给他的伴侣。龙榆生就是收到周作人这份礼品的人之一。)

  九十年代的时候,我曾去姑苏拜访过两次钱仲联先生。钱先生跟龙先生差不多是同时代的人,他们都有曾在敌伪期间跟着汪精卫干事的履历。记得钱仲联先生毫不避忌地说起过这段履历。他说其时地方大学文学院先请龙榆生,龙榆生不知什么缘由没去,后来请了钱仲联。抗打败利后,钱仲联逃到了常熟,没有被判刑,可是龙榆生被判刑了。

  在东升汇和龙榆生家人的支撑下,我们尽量做得有必然的品尝,如许才对得起龙榆生先生、张晖先生,以及关心龙榆生研究的列位教员们。

  在张晖归天前的阿谁炎天,我们还一路去了龙雅宜教员在北京的家里,其时龙英才先生也在,他们把龙先生的信札拿给张晖看。其时我没在现场看,正跟旁边的其他人聊天。张晖出来后跟我说,很是很是多的材料,太震动,太震动。

  沈伟(湖北美术学院传授):手札展就像伴侣圈,通过手札的往返,我们能够从多个侧面领会文人们的交往。我是做艺术史研究的,转藏到我的图书馆也做美术考古,对于手札这类汗青材料,不断比力关心。

  良多工作是机缘,昔时他一个二十出头的小孩,冒莽撞失地跑去找龙夏才先生,给他写信。我们是通过施蛰存先生,辗转找到龙夏才先生的。龙夏才先生很真诚,信赖他这么一个小孩,把良多宝贵的材料间接给他了。其时上海音乐学院的档案仍是开放的,他就去查阅这些材料。这些材料,龙夏才先生不克不及调阅,可是张晖能够,张晖就把材料全数抄下来,给龙夏才先生看。张晖说,他们两骑自行车去上海音乐学院。张晖进去抄,龙夏才先生等在外面,等张辉出来,他们就坐在外面的台阶上,火烧眉毛地看这些材料。

  在6月11日的揭幕式上,龙先生的四女儿龙雅宜谈到,在她们的少女时代,父亲给这些名人写信,让她们拿着包到邮局去寄。名人们回的信,也是她们到邮局去取的。她说展览上的这些作品,有可能就是昔时她们姊妹几个寄出去,又取回来的手札。

  龙先生履历过日伪政权期间,履历过1949年当前的政治活动,而他的珍藏不断持续不竭且保留无缺。龙先生有如许好的儿女,与他优良的家教相关系,他宽以待人。适才陆灏先生讲到,他曾凭着墨客意气帮一些人讲话。这申明他很重豪情,为人善良。

  张瑞田(策展人、中国作家信画院常务副院长):上海是我们巡展的第三站。第一次是客岁三月,在北京的中国现代文学馆;第二次是蒲月份,在杭州的浙江美术馆。在杭州的时候,顾村言兄与我商议:建议下一次巡展到上海。缘由很简单,龙榆生是江西万载人,但他很长一段时间工作、糊口于上海。能够说,成也在上海,败也在上海。我们此次来上海,是向上海文化界、学术界的专家们进修、求教的。

  丁建顺(华东政法大学传授):我想从龙榆生作品的珍藏角度来谈。适才慎重先生讲到,中国这百年来发生了史无前例的变化。处于时代变化中的人,有着很是强烈的割裂感。阿谁时代的珍藏家们历尽艰辛,以至忍辱负重,凭着他们的人文情怀和对汗青的义务感,当然更多的是本身的爱好而处置珍藏。好比王世襄,骑着破自行车到北京各区县地摊上汇集文物。纯粹是小我爱好,而并不是带有明白目标的珍藏。但若干年后,这些文物的价值就凸显出来了。

  所以,词学攻讦、词学掌故、词学论著、诗词创作,这些都是这些词人手札对于我们词学研究的主要价值。

  这些手札的作者是各个范畴的文假名人,我们各学科的研究学者都能在此中找到交集。我研究美术史的,就更关心与美术史相关的消息。手札长短常原生态的,能够从分歧的学科进入,从头展开研究。方才陆灏说起昔时拜访钱仲联先生的事,恰是由这些手札激发的思虑。若是龙先生珍藏的所有手札可以或许完整地面世,将会鞭策各个学科的研究取得新功效。

  顾村言(《磅礴旧事·艺术版》主编):这个展览的消息量很是大,每次看都想多花些时间阅读,间接面临前贤的墨迹,那种感受与读印刷品是纷歧样的,并且每次都有新的受益与发觉。我感觉这个展览起首就该当在上海举办,由于龙榆生先生跟上海的关系太亲近了,并且与他通信的这些文人良多都糊口在上海。很是感激上海藏书楼与上图汗青文献核心黄显功主任,当初向他们提了举办这一展览的建议,立即就承诺下来,并且很快就落实了。

  这个展览折射的话题很是多,客岁在浙江美术馆的座谈会上,大师环绕书法讲了良多,但今天的主题回归到了手札所表现的学养和思惟,文脉传承与文人脾气的内容更多一些。慎重教员、陈子善教员和陆灏,都从近现代文化史的角度来分解这批手札,出格成心义。慎重教员刚讲到文人们在1950年代心态的无可何如,我看到马一浮的手札中有一句话:“古典文学后此恐乏解人”,这大概是其时一代学人愚人们对时代大变化的慨叹。龙榆生、周作人的中国古典文学涵养都很是高,他们都或多或少有“落水”的成分,但我此刻想,理解这么一批人是复杂而立体的,不是一个简单的话题,废名对周作人就有良多体悟,并且大概要从中国文化的文脉来理解,当然,一些注释在政治上未必是完全准确的。

  然而,夏先生在给龙先生的信中,却寄了两份样稿,是他注辛弃疾的两首诗,一首是《水龙吟·登建康赏心亭》,还有一首是《破阵子·为陈同甫赋状词以寄之》。这两篇样稿就在书札里面,如许我们就一方面,能够看到这两位词学大师未完成的词学专著的初始面孔。另一方面,夏先生对这两首诗的评价,对研究词学家的思惟也是很有协助的。

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